文章目录：

1、藏在瓷枕中的虎年憧憬2、玉屏让创业更容易3、云南建筑大观：袅袅轻烟浮庙前

藏在瓷枕中的虎年憧憬

今年是虎年，时下全国各地多家博物馆围绕老虎文物举办的一连串展览中，虎枕这样一类瓷枕展品成为了“标配”。

古人对美好梦境的追求，都浓缩在有趣的瓷枕之中。感受这些留有余温的文物，既能帮助我们进入古人的精神世界，也能让我们在新的一年中经受住猛虎的考验，变得更加坚韧，继续保持对梦想的渴望。

【虎枕中的秘密】

上海博物馆虎年特展“虎笑寅年——中日虎年迎春展”中，就展出了一件“金代黄地黑彩雁衔芦苇纹虎枕”。按照展厅中的文物说明，这件瓷枕“作卧虎形，背作枕面，前低后高。模制成型，为左右两半粘合而成。虎身先施白色化妆土，再罩黄彩，黄彩之上又以黑彩描绘虎皮，笔法生动活泼。枕面未施黄彩，在白地上以黑彩绘雁衔芦苇纹。”等彩绘全部画完后，再施一层清釉，在窑内高温下一次烧成。这种工艺也被总称为釉下彩。虎枕主要在宋、金时期流行于中原一带，它的造型颇有特色，相信能给我们的虎年带来好运。

虎枕虽好，但还是硬邦邦一个，枕在头下硌得慌。这使人不免怀疑，这究竟是古人头铁，还是枕中另有其他妙处，使人爱之难舍。其实在古代，瓷枕的用途分为两部分，一部分是作为明器随葬使用，希望逝者安享永眠(这时软硬已经无碍)，另一部分则是专供消暑纳凉(此处通常需在枕面裹上软布)。根据文献记载，不论虎枕还是一般意义上的瓷枕，在当时确有实际使用。比如，“苏门四学士”中的张耒，就曾作《谢黄师是惠碧瓷枕》诗一首，其中“巩人作瓷坚且青，故人赠我消炎蒸；持之入室凉风生，脑寒发冷泥丸惊”一句证明，硬邦邦的瓷枕，因有“消炎蒸”的作用，而成为古人夏季必备的床上用品。

不过，除了给头脑解暑的功能之外，枕头之中还藏着什么奥秘呢？另一位北宋学者刘挚还有一首专门以《虎枕》为题目的五言律诗写道：“耒阳得奇枕，状比猛兽姿。呀吻目睛转，中有机纽施。持须世所戒，羊质还可嗤。莫作邯郸想，曲肱吾所师。”这首诗的前四句交代了虎枕的来历和威猛身姿，五、六句化用成语“羊质虎皮”，取笑了虎枕藏在凶猛之下的呆萌。来到最后两句，又用“邯郸想”和“曲肱枕”这对典故，表达了自己不愿攀附权贵、洁身自好的政治理想，诉说了自己远离纷争、返璞归真的人生梦想。

由此来看，虎枕真不简单，不仅能消除炎热暑蒸，还能让诗人抒发感情，展现人格情操，不愧是一件值得称道的古代瑰宝。我们见惯以景抒情，但以枕咏怀，可是头一次，此间的妙处，且让我们细细体会。

【瓷枕中的邯郸梦】

说到瓷枕，自然是睡觉用的，安然入睡之后，不管今人、古人都会经历一个生理现象，就是做梦。所以，“邯郸想”和“曲肱枕”这两个典故，无疑都与做梦有关。

“邯郸想”源自唐代小说家沈既济的《枕中记》一文。故事讲述了唐玄宗开元年间，一个卢姓的青年在邯郸城外旅店中，偶遇道士吕翁的故事。卢某感叹人生憋屈，功名不顺，道士就给了他一个青瓷枕头，“其枕青甆，而窍其两端”，大概是一枚朴实无华的瓷枕。拿到枕头，卢某也不讲究，倒头便睡，更不顾外面店主在蒸黍米饭，一会儿就要开饭。

这个枕头果然玄妙，卢某转眼发现自己不在旅店，已经到了家里。先有高门望族清河崔氏招他为婿，妻子美丽动人；后又中了进士，得到唐玄宗的赏识提拔，不断升迁，屡建奇功。他的一生跌宕起伏，两次遭遇贬谪，又奇迹启复。八十多岁时，儿孙满堂，功成名就，因病去世。等他感叹人生无常时，猛然睁眼，发现自己仍在旅店之中，而店主的黍米饭还未蒸熟。吕翁在旁边问他可作了一个好梦。卢生怅然若失，不知是梦是醒。

邯郸吕翁的青瓷枕头没有留下来，但留下了“黄粱一梦”这个成语。不仅如此，这个故事后经过历代剧作家马致远、汤显祖的改编，以《黄粱梦》《邯郸记》等名字享誉中国文学史，而故事里的“吕翁”也被具体到全真教祖师吕洞宾的身上，成了一个点化、开悟的传说。这些都使得“邯郸一梦”，成为中国有关梦境小说的经典之作。

对于亲身经历北宋“新旧党争”，充分体验宦海沉浮的的儒家学者刘挚来说，或许平平淡淡才是真。所以，他想到了孔子曾说过：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”诗中的“曲肱枕”一词就出自《论语·述而》，曲肱就是胳膊。看来，在刘挚心中，与其枕着让人进入美梦的青瓷枕头，不如饭蔬饮水，枕着自己的胳膊，做一个朴实无华、无关富贵功名的清梦，更能助人安然入睡。

难怪，他会发出“莫作邯郸想，曲肱吾所师”这样的人生感叹。

【梦想成真，不如一枕】

从“邯郸梦”故事中，我们可以发现，在古人的心里，枕头与梦境有着天然的联系。有什么样的枕头，就能做到怎样的梦。针对这一想法，宋、元时期的古人就开发了大量与梦境存在直接映射关系的瓷枕，方便各位求梦者各取所需。

在瓷枕流行的宋代，在最为常见的长方形枕之外，多有如意形、元宝形枕传世或出土。在一定程度上，这体现了古人对梦境内容的主观意愿。不过，比起这些造型朴实的瓷枕，当时涌现的人物形枕，则以别具一格的造型和内涵，以物质的方式展现了当时社会文化的变迁，以及人们丰富的内心世界。在这些人物形枕中，首推以肖像童子造型而得名的孩儿枕。

比如，北京故宫博物院就收藏了一件北宋定窑孩儿枕。这件瓷枕极为生动地塑造了一个活泼、天真可爱的男孩伏卧于榻上的形象。瓷枕通体施牙白色釉，底素胎无釉，以孩儿背作枕面，两臂环抱垫起头部，右手持一绣球，两足交叉上翘，身穿长衣坎肩，印团花纹。卧榻为长圆形，榻边模印花纹，四面开光，其中一面凸起螭龙，相对的一面光素，其余两面凸起如意头纹。孩童眉清目秀，炯炯有神，神态自然，刻画极为传神，不仅让我们看到工匠的用心与技巧，也分明看到了宋、元民俗中祈子、宜男的文化内涵。

除了这类，孩童呈俯卧状、以背部作枕面的造型外，当时还有一类将孩童塑成侧卧状、上托荷叶形枕面的孩儿枕，也很流行。有学者研究，这类具有荷叶枕面的类型，很可能与宋代七夕风俗中小儿执莲叶效颦磨喝乐(佛教中称摩睺罗，即化生童子)的习俗有关。总体上讲，这两种造型的孩儿枕其实可以归为一类，本质上都反映了宋人思维中生育子嗣、多子多福的传统生育观念。古人正是希望通过“瓷枕—梦境”这一实践方式，来获得“梦想成真”的交互效果。

类似这种孩儿枕造型的，宋代还流行过一种侍女枕(或称卧女枕)，这类瓷枕有时为一体态丰盈的贵妇，有时又为一女童侧卧于椭圆床榻之上，双腿弯曲。一般左臂弯曲枕于头下，右手叠左臂下方，有的造型也可能类似孩儿枕一样，手持莲叶枕面。至少由此来看，在古人的梦境中，(除开佳人入梦这一俗民主题外)，至少对男孩、女孩都有期待；祈求儿女双全的愿望，古今一理。

【枕中还有仙境】

如果说多子多福、儿孙满堂只是古人“梦想”中的普遍需求，那么在满足这一常规操作后，就要进入更高一层次的精神需要。正如“邯郸梦”中的卢生，在经历宦海沉浮、八十而终的圆满之后，依旧表现出的怅然若失那样，若能在人生“之后”继续永享天福，就成为古人进一步的追求。而这样的精神诉求，同样也体现在瓷枕之中。

宋、元之间的瓷枕除之前谈到的几类以外，还有一种极为精美，造型非常独特，并引人入胜的类别。此类瓷枕便是人物楼台式瓷枕，其中最经典的或许是1981年安徽岳西县出土的一件，元代青白釉建筑人物瓷枕，曾入选《中国文物精华》(1984)。

这枚瓷枕胎质洁白，通体呈椭圆形，施青白釉，莹润光亮，清雅秀丽。枕面似一片翻卷的荷叶，两头上翘，中间微凹，饰棱形“卐”字纹，周边装饰卷云形连弧纹。枕身为楼台之状，制作者以塑雕和镂雕的手法，营造祥云环绕楼台亭阁、玉宇琼楼景致，正合“仙人好楼居”的古意。瓷枕内部塑有人像共计十八尊。

正殿神台之上端坐为一男性，高冠长袍，左右各有一个侍从拱手而立。阶下分立男女二人，手捧仙桃进贡。屋檐枋头都装饰均以如意云纹，宫门上珠帘垂挂，正殿两侧透雕铜钱纹隔扇。殿外有勾栏环绕两侧回廊，中有菱形镂孔，若祥云之状。背面亦有神台，宫殿布局与正面相似，装饰上略有差异。神台上端坐一女性，凤冠霞帔，左右各有侍从，台下为一硕大供炉，摆满供品，两边使者似为胡人、仙人装束。

除了前后神台主座二人，侍者四人、贡使四人，一共十人外，还有八人。他们或各持宝物、或两两相对私语，都神情各异，裙带飘忽、惟妙惟肖。难怪有学者认为，瓷枕所表现的可能是八仙为玉帝、王母祝寿的情景。

这类人物楼台式瓷枕显然为人们的梦境打开了另一个窗口，进入玉帝、王母的世界，分享仙桃、仙丹，与众仙人共享齐福。好比张耒在《谢黄师是惠碧瓷枕》的后半阕又写到的那样：“梦入瑶都碧玉城，仙翁支颐饭未成……不如华堂伴玉屏，宝钿敧斜云髻倾。”对古人来说，这一梦想甚至可以追溯到汉武帝所建首山宫、章安宫、光明宫，作千门万户，以邀西王母降临的盛景。

与之相仿的，还有上海博物馆所藏“五代白釉镂雕宫殿人物枕”。它虽然没有后出的岳西瓷枕那么精致，但同样别致，独有韵味。这件瓷枕通体施白釉，枕面作如意头形，刻满缠枝花卉纹，两侧微微上翘。枕面下方是仿木结构建筑的宫殿形平座，门窗门拱、基址台阶都塑造得形象逼真。宫殿建筑前门紧闭，后门半开，一个夫人侧立于门前。这件瓷枕早于岳西出土瓷枕，但意蕴相通，且更加简明：在此梦里宫殿中，自有无尽妙处。这类被统称为“启门图”的通幽形象，不但见于瓷枕，还屡屡见于石窟、佛塔、经幢、舍利函、铜镜、玉器、卷轴画，甚至墓葬、石棺之上，足以引起人们无限遐想。

在金元以后，或许是瓷枕工匠在技艺上有了新的突破，或者是使用者对梦境情节有了具体要求，这类以“仙人半启门”造型风靡一时的枕头，又出现了新的变化。在所有那些继承者当中，最具特色的应该就是磁州窑“戏曲故事”瓷枕。这一更加简约的版本，用丰富的人物造型和朴素的装饰风格，留下更多有关古人梦想的真材实例。那些枕面开光上所描绘的动人情节，与其说是某些具体的历史故事，不如说，更像是人们私人定制的独家美梦。

【每个美梦中都有一个梦境守护者】

说了北宋定窑的孩儿枕，说了元代青白釉建筑人物瓷枕，也从黄粱一梦，说到“仙人半启门”，这些瓷枕都以其有趣的造型，精美的工艺，形象的构思，向我们诉说了古人的梦境与梦想。如果说这些瓷枕凭着自己本身具体的模样，就足以让我们了解它们的主人想要从中获得什么美梦，那么回到本文开头的虎枕。枕着这些“羊质虎皮”猛兽姿的古人，是要做个与虎共舞的好梦吗？

答案显然不是这样的，古人的逻辑还是讲究基本法的。按照东晋葛洪的民间偏方大全《肘后备急方》(卷一)“治卒魇寐不寤方第五”所言，有关针对‘做噩梦’的治疗方案，包括但不限于“方以虎头枕尤佳”。为什么虎头枕能治噩梦？葛洪还又写了一本《梦林玄解》，其中提到：“霍幢真人秘授‘虎枕法’，能令神魂宁守，妖梦不见，延年养滎，升仙诞道之要也。”

葛洪为什么对“虎枕”这么有研究呢，因为他不但是《肘后备急方》《梦林玄解》的作者，还写了一篇“枕学”名著，《枕中书》。文中讲述了古代仙人的来龙去脉，所住名山仙洞，福地洞天。对于想要入山的初学道者来说，作为林泉守护的老虎往往是对他们的第一道考验。反过来，只有接受了老虎使者的检验，坚定了修道的意愿，才能找到进山“升仙诞道”的入口。

回到古人的梦境世界，既然美梦也被认为是进入仙境的渠道，那么化身为虎头的瓷枕，也就有了守护梦境、阻遏噩梦的实际功能。正因为这些猛兽的值班镇守，才保护了古代造梦者，安心遨游于美梦之境。当然，梦境守护者也不止于老虎，西域来的狮子有时也分担一些老虎的重责，以狮形枕的模样，一同为人站岗。

从虎枕、狮枕到“戏曲故事”瓷枕，从黄粱一梦到南柯太守，在历史长河中，中国古人写作了太多与美梦有关的故事，也创造了太多与之相关的文物。唯一不变的，是对美好梦境的追求，都浓缩在这枚有趣的瓷枕之中。

(作者：张经纬 为上海博物馆副研究馆员)

来源： 文汇报

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玉屏媒体中心记者：张敏、付加娣

编:尹雪梅 校:张丹 季佩佩 鲁廷红 审:姚磊 胡攀学

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云南建筑大观：袅袅轻烟浮庙前

云南建筑蔚然大观

类型众多

多民族的融合

多元的地域风情

独特的地理位置

造就与众不同的建筑风格

文（孔）庙

纪念孔子讲学的圣坛

这位哲士

为儒家学说的建树发展

创立了熠熠功勋

让我们一起看看云南的文（孔）庙吧！

昆明文庙

昆明文庙始建于1274年，康熙二十九年（1690）重建于文庙街。昆明文庙有典型的、形制完备的儒家建筑群，殿、门、堂、斋舍、祠宇，诸所具备。现古建筑仅存棂星门、礼门、义路坊和泮池等。近年来，通过再次修葺，这里既保持了环境清幽、林木葱茏的特色，又设立了许多高雅的文化活动项目，充满了浓郁的生活味文化味。

昆明文庙棂星门为四柱三门花岗石建筑，平顶，中置葫芦宝顶，抱鼓石夹冲天柱。中门稍高，枋额高约1.5米，分为三格，中格镌刻楷书棂星门三字，左右两格彩绘图案，门下加有蟠龙抱柱两根，抬双龙望日枋梁。礼门坊和义路坊与棂星门并排，分列于棂星门两侧，相距仅4米左右，均为石牌坊，其建筑形制与棂星门侧门相同，三格坊额中格镌字，左右两格为透雕。

安宁文庙

安宁文庙位于昆明安宁市连然镇，创建于元成宗大德六年（1302年），主体建筑大成殿和崇圣祠。大成殿坐北朝南，占地面积325平方米，位于文庙正中，是文庙中建筑等级最高规模最大的建筑，单檐歇山青色筒板瓦绿色琉璃瓦剪边，抬梁式土木结构。后檐及两山为墙体围护，前后檐设廊。此殿建筑之精华在于粗大疏朗的斗拱，外檐当心间有二朵斗拱，次间一朵，稍间无。前檐斗拱出双下昂五铺作计心造，里转六铺作重拱出三秒计心造。整座殿堂总高度与总面阔比值较小，外观似方形，显得稳固、庄重。殿内梁柱用材粗大，结构古朴稳定，给人以凝重之感。

安宁文庙经历了600多年的风雨沧桑，虽然迭经重修，但大成殿现存主体构架依然为明代所建，显示了云南省古代高超的建筑艺术，是昆明地区最辉煌的古建筑之一。安宁文庙还是元代中期至清朝末年的公学所在，与太极书院等义学、私塾共同构成古代安宁的教育系统。在此读书、出仕、造福乡里的云南名士数不胜数，其中不乏数辈皆具影响力的家族，是研究云南历史和教育发展的重要实物资料，具有较高的历史价值、科学价值和独特的文化艺术价值。

建水文庙

建水文庙位于红河哈尼族彝族自治州建水县内，始建于1285年。总体布局采用中轴对称宫殿式，大门太和元气坊三楹，中间一楹高约九米，石木结构，坊座上有石雕狮、象、麒麟和龙，顶部斗拱密集，与两侧的花砖短墙组成五檩三重檐牌楼顶，甚为美观。坊后为泮池，池中有一小岛，有堤和桥相通。东西两岸有路和红墙相围，路旁有林荫花木。从泮池后的台唇登上数级石阶，有“洙泗渊源”坊三楹，高九米，木石结构，龙、麟、狮、象巨型石雕高踞于坊座上，拱卫着木构架的牌楼。坊檐下密密层层地饰以精巧玲珑的斗拱，这些斗拱主要起装饰作用，牌坊两侧各有砖雕龙凤壁画一幅，其一为“二龙戏珠”，另一幅为“双凤朝阳”，亦甚精美。

入内为一庭院，庭院后部丹墀上为文庙主体建筑大成殿。门、殿和两庑组成一套方形建筑群体，气势宏阔。大成殿五开间，琉璃黄瓦，歇山顶，由二十根高五米的巨柱支撑，其中有二十二根青石大柱，全用整块石料凿磨而成。撑持左右前檐的两根石柱，中部镌刻成龙腾祥云状，“石龙抱柱”雕工精巧，甚是珍奇。二十二扇木屏门透雕出神采各异的生物图画，惟妙惟肖，栩栩如生。大成殿下悬挂着“先师庙”三个鎏金大字匾，笔力雄浑遒劲，匾沿镶嵌着玲珑剔透的木雕龙凤。殿内悬挂着摹刻“万世师表”“斯文在兹”等贴金匾额。庭院两侧有东西明伦堂，西明伦堂前有高大奇异的榕柏共生树，环境清幽、引人入胜。

大理文庙

大理文庙始建于元代，1885年重建，重建后的大理文庙，规制完整，规模宏大，建筑群座西向东，整体为中轴线对称、合院逐台递进式平面布局，是当时大理古城独具特色的建筑群落。走进文庙，迎面便是万仞宫墙照壁，绕过照壁前方的中轴线上是棂星门牌坊，牌坊后便是一座汉白玉石桥，桥两侧为泮池，这是孔庙建筑群必不可少的元素。大成门，门面阔三间，连四周回廊，面阔14.35米， 通进深9.4米，屋架穿斗式木结构梁架，单檐歇山顶，斗拱挑檐。大成殿作为文明的主体建筑，雕梁画栋，黄琉璃瓦覆顶，金碧辉煌，宛如宫殿。

大理文庙的建筑造型具有较高的艺术价值，体现了晚清大理殿堂式建筑风格，具有大理白族建筑艺术的特点，是我国边疆文化与中原文化既一脉相传、又相互揉合的典范，院内建筑古朴，民族特色浓郁，古树名木繁荫遮盖，翠鸟欢唱飞跃其间，石桌旁、石椅上，庭廊间总是坐满了休闲的人们喝茶、聊天，这里成了一个古城居民和游客休闲的好去处。

鹤庆文庙

鹤庆文庙位于大理白族自治州鹤庆县，徐霞客在《徐霞客游记》中对鹤庆文庙进行了记载，有“文庙宏整，甲于滇中”的赞语。鹤庆文庙始建于元至元八年（公元1271年），建筑主体体现和保留了中国古代官式建筑的风格，整个建筑群规模较大，布局严谨，雄伟庄严，斗拱、彩画雕刻十分精细。在结构体系上突出了梁、檩、斗拱的直接结合，层层抬高，取得了更大建筑空间的效果，具有较高的历史、艺术、科学价值，对研究中国古代特别是明清时期的建筑特色和风格具有十分重要的意义。现在鹤庆文庙建筑群从南至北还保留着大照壁、泮池、棂星门、大成门、文庙月台、文庙大成殿、讲堂、尊经阁，文庙月台东西两侧的东庑、西庑，莲池、石山、采芹亭等，现存建筑结构稳定，气势雄伟。主体建筑先师殿为二层重檐歇山顶屋面，雄伟庄严，飞檐斗拱，雕龙画栋，彩画雕刻非常精美。

鹤庆文庙内现存有三通碑刻，一是《尊经阁碑记》，立于明正德二年（1507年），焦韶、李华书丹，陆经篆盖；二是《重修鹤庆府学庙碑记》，立于清乾隆二十九年（1764年）；三是《新修玉屏书院碑记》，立于清光绪十九年（1893年），杨金凯撰文，赵鹤龄书丹，杨朝卿篆盖；三通碑均为青石质地，正楷直行书，笔力劲拔，字体委逸，书法俊秀，保存基本完整。

石屏文庙

石屏文庙位于红河哈尼族彝族自治州石屏县，始建于元至正年间。由石屏文庙临街左右两旁的“礼门”“义路”而进，就可以看到这座清乾隆年间重建的木石结构牌坊，单檐歇山顶，大牌坊正面匾额书“棂星门”、背面书“洙泗渊源”四个鎏金正楷大字，大牌坊不单斗拱、额枋、雀替等构建雕刻精美，正中两根门柱前后的石基上的麒麟图和抱鼓石上的团龙图石雕也雕工精湛。棂星门两旁的一对青石石狮和大成殿前的各一对石狮、石麒麟，虽经六百年风雨侵蚀已失去棱角，却更加显得威严古朴。

由石屏文庙牌坊而进，即是泮池，池上建造有单孔石拱桥。泮池之后是大成殿，房顶铺青瓦，殿顶竖琉璃宝瓶和兽吻，角背、雀替、穿枋头等艺术构件雕工精细，色彩绮丽。再进为先师殿，建在有七级踏步的台基上，是文庙的主体建筑。台基四周有雕刻精美的石护栏，二十六块栏板双面浮雕。二十九根望柱柱头有各种圆雕石兽。樨台正中有步道，中间石雕纹一条石龙，祥云缭绕，十分威武。石屏文庙庄严肃穆，静静矗立在石屏古城。

澄江文庙

澄江文庙建筑群位于玉溪市澄江县，现保存完好的有泮池、三孔石桥、棂星门、大成门、大成殿等。文庙建于清康熙四十一年(1702)。坐北向南，从石桥通棂星门穿过大成门至大成殿，均建于一条中轴线上。棂星门为三楹牌坊式重檐木石建筑，斗拱和檐枋上都绘有各种图案，龙凤、牡丹和金鸡等镂空木雕作为雀替或装饰，端庄俊秀，雕饰精细。大成门建于大成殿与棂星门之间，土木结构建筑，抬梁式构架，单檐硬山屋顶，中间四根檐柱前从屋檐下向外悬有方形垂步，两重檐枋均有精工雕刻的云龙图形。

大成殿高16米，系土木结构建筑，重檐歇山屋顶，不用斗拱。左右后三面系土墙，正面各间装有龙凤及云形雕花隔扇门32扇，檐枋刻各种木雕纹饰，工艺精美。屋顶铺菱形图案琉璃瓦。殿前悬有“斯文在兹”木匾一块，月台周围砌石栏，左右石砌花台中，种植各种花卉，凸显肃穆恬静之感。

墨江文庙

墨江文庙位于普洱市墨江哈尼族自治县，进山门后，建筑随地形逐层上升，臻于峰顶，依山脚至山顶，第一台建有大门、泮池、泮宫；第二台建有道南书院、经蒙两馆；第三台建有奎星阁、棂星门、崇文阁；第四台建有乡贤祠、忠烈词、节孝祠；第五台建有杏坛和东西两庑；第六台建有大成殿与配殿，整个建筑布局精巧。

大成殿是整个文庙建筑群的主体建筑，它是重檐歇山顶、抬梁式木结构建筑，大殿前有用石栏围成的天子台，台子正中雕有栩栩如生的九条蟠龙。殿前横挂的中为“斯文在兹”，左为“德齐畴载”，右为“圣协时中”的楷体大字，大殿的前庭，八棵大柱子，两米宽的房檐后，正处是八扇雕花镂空屏门，在大成殿门前正中央的石阶上，镶嵌着一块长方形的青石雕龙石碑。

广南文庙

广南文庙是文山壮族苗族自治州广南县古建筑群保存较完整的一处。始建于清康熙四十八年（1709年）。全庙地势高敞，由前往后依次增高，分五进院落，殿宇宏伟，是文山境内最大的庙宇。以大成殿为主体，殿前两侧有东、西二庑。中有大成门过厅，大成门前右设祭器室、乡贤祠，左为官厅、民宦祠，中有棂星门石坊，青石结构，为四柱四墩三开间，宽9.75米，通高6米。石坊正中上刻“棂星门”匾额，前两旁横刻“鱼跃、鸢飞”，后两旁横刻“龙腾、虎跃”，字迹隽秀遒劲，此坊钻刻技艺精良，结构严谨，比例匀称。最南面砌筑一堵青砖照壁，上镶嵌气势磅礴的“太和元气”石刻楷书，每字一石。

大成殿为三开间，系单檐歇山顶、26柱抬梁式木构架，用材粗大。台基高1.96米。前檐枋雕“双龙抢宝”“双凤朝阳”，昂、翘及装饰穿枋皆精雕龙、凤、象、花卉等图形，造形生动。大门依次安置刻工精细的雕花格扇门，殿四周为走道。整体建筑布局严谨，古朴典雅。1982年再次修缮，将原殿的雕花扇门重新拆换，在屋面正脊增置“双龙抢宝”，两侧垂脊前端各置一狮，檐下油漆彩绘。殿前筑长方形月台，左右侧和前沿装置石雕护栏，栏板刻有浮雕人物、鸟兽等图画，月台上植有两棵苍翠的桂花树，给大殿增添了雅静的景致。

牟定文庙

牟定文庙位于楚雄彝族自治州，始建于明嘉靖二十六年（公元1547年），是牟定保存较为完整的明代建筑。牟定文庙为宫廷式斗拱建筑，采用南北中轴线对称的建筑格局，主体建筑包括大成殿、大成门、泮池等，整座建筑宏伟壮美，结构严谨，给人以庄严肃穆之感。文庙院里植有古柏5棵，苍劲挺拔。

大成殿面阔五间，建筑体量大，用料考究，规格高雅，采用24棵硕大的柱子作为承重物构柱。大成殿正面五个开间26扇雕花隔扇门，雕刻精美。大成殿的左侧耳房后墙上立有红砂石碑记三块，分别是《楚雄府定远县新建儒学记》《重建学宫捐输题名碑》《重修学宫碑记》，这些碑碣对考证牟定儒学的情况十分重要，文庙也为人们研究牟定明确建筑风格和艺术提供难得的实物史料。

石羊孔庙

石羊镇位于楚雄彝族自治州大姚县，孔庙的建筑规模十分宏大，占地面积6584平方米，建筑面积1616.8平方米。其建筑格局完全按中国古代宫殿式衙署规模布置，纵横对称排列，主体建筑布置于中轴线上，附属建筑置于两侧。整个建筑群以大成殿为主体，两侧有东庑、西庑、乡贤祠、名宦祠，外侧有朱子阁、仓圣阁等建筑，结构严谨，布局匀称，宏伟端庄。

大成殿殿顶用黄、绿、蓝三色琉璃瓦覆盖，门窗、木柱用朱漆彩画，整座建筑雕梁画栋，金碧辉煌。大成殿的门上方挂着历代皇帝、名人题的“与天地参”“圣集大成”“斯民在兹”等九块匾额，红底金字，光彩夺目。在大成殿内正中的1.6米高台上供有铸于清康熙四十七年（1708年）的孔子全身铜像。铜像头戴冕冠，手捧朝笏，仪态威严，正额端坐。在东西两庑供有孔子七十二贤人塑像，七十二贤人的形态各异，栩栩如生。孔庙内还保存有一块著名的封世节井浮雕，浮雕由6块大理石直缝拼成，画中有人物80多个，马28匹，刻绘于道光二十一年（1842年）。

景东文庙

景东文庙位于普洱市景东彝族自治县，以纵向建筑为主，是中轴对称的台阶式庭院，大门前边是半圆形的石阶，有五级，大门两侧是精细的石雕，一对小石狮子立于门槛，两扇朱红大门上方，是栩栩如生的木雕。踏进大门，是泮池，泮池呈月牙形，块石砌成，四周由四十五棵望柱和四十一块栏板组成石护栏。跨过石拱桥，沿石阶而上十五级，是块草地，草儿茵茵。走过草地，再上十三级，又是一块平坦的草地，有古椿、古梅、杨眼等参天大树，装缀着草地。古树下，有两个六角亭相对而立，像美人站在树下乘凉。六角亭于1985年新建，系穿斗式结构，重檐六方亭，总体设计严谨，式样小巧，玲珑耐看；亭内画栋雕梁，配有字画，游人可在亭内休息。

棂星门是文庙建筑的核心，它属抬梁式牌楼木构架，整个木构架立于高一点五五米的须弥座上。须弥座由巨石砌成，四周有各种浮雕，龙飞凤舞，鱼跃龙门，鸟儿花朵等，形象逼真。须弥座顶部前后分置一点八米高的滚墩石，房檐下是耀眼夺目的平身科斗拱，共有七层，置于额枋上承托檐檩屋顶。屋顶为歇山式，盖的是琉璃瓦，紫黄绿三色，组成方块图案。屋脊安有宝狮、宝龙、宝瓶等，檐角挂有风铃，转枋上安有五颜六色的彩灯，柱梁挂枋，诗画相配。走过天子台，是文庙的主体建筑大成殿。大成殿，1984年修复，属抬梁式结构，歇山式屋顶，由二十八棵大圆柱支撑，柱基为石雕的鼓凳式及复盆式两种，用大跨度横梁，前檐有四层斗拱承檐檩，有两棵金龙抱住于大殿前中。整个大殿宽敞宏伟，气势非凡，给人予力量的美感和肃穆的神圣感。

步入文庙

古木参天

阁楼角亭

悠悠玉振伴书声

这让人不由想起

文庙中众人寻求真理之景

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